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08年11月22日松涛之旅(二)——寻访神秘的金陵遗址召集贴
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  本主题由 归鸟 于 2008-11-21 19:18 关闭 
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1楼 发表于 2008-11-20 12:01 

金陵遗址位于房山区车场村至龙门口一带的云峰山下,距市区48公里。云峰山又称九龙山,因其有九条山脊如九龙奔腾而得名。共葬金代"始祖"至章宗17个皇帝、后妃及诸王,是北京地区第一个皇陵,比明十三陵早约200年。这个所在为国家重点文保单位,据传言管理严密参观需要特殊批准,也给这里蒙上了一层最神秘的面纱,我从网上看今年有不少网友已先行抵达未有阻挠,所以我们也走上一走,活动期间我们的顾问将随行给大家讲解金陵的故事。我先警告一下,这地方地上建筑全毁只留遗迹残骸,想跟我出去旅游最好想想再报名。

活动规模依加入机动车数量决定,暂考虑本俱乐部摄影师。请大家看好集合时间和地点,所有发起人同普通报名者等同分摊活动费用。



活动发起人:归鸟
活动说明:08年11月22日松涛之旅(二)--神秘的金陵遗址
活动时间:2008年11月22日 (周六)
集合地点:公主坟新兴桥西南角肯德基门前
集合时间:2008年11月22日上午7:30
活动时间:
8:00~~~17:00活动地点为金陵遗址、十字寺、常乐村、灵鹫禅寺
活动人数:依车辆情况定人数,报名按先后次序,最多不超20人
活动费用:车辆费用分摊,午餐自备
报名方式:跟贴报名便于联系,清注明是否搭车,并将联系电话用站内短信方式发送给组织者。
报名格式举例:
“我报名,搭车,电话 ”   
  
  免责声明:
  本次活动为非营利自助户外活动。户外运动有一定的危险性和不可预知性。参加者对自己的行为及后果负完全责任。领队组除接受大家监督、有责任控制费用和公开帐目外,不对任何由户外运动本身具有的风险以及往返路途中发生的危险所产生的后果负责。
  凡参加者均视为具有完全民事行为能力人。如在活动中发生人身损害后果,赔偿责任领队组不承担,由受损害人依据法律规定和本声明依法解决。代他人报名者,被代报名参加者如遭受人身损害,赔偿责任领队组不承担。本声明中关于免除领队组责任及赔偿责任之约定效力,同样及于组织者、总领队。
  ★不另设电话通知,最后分组和报名情况请随时关注报名帖和专题页面;
  ★请摄友们注意保持自身形象,不要随便与人争执,喧哗。注意礼让,多多交流。还请注意他人的隐私权,不要随意偷拍他人;
  ★拍摄过程中,请摄友们配合组织方,听从工作人员的安排,不要干扰同行摄友的创作,在友好的拍摄氛围下进行自己的创作。
  ★在此页面报名成功之后,即代表您已经仔细阅读以上文字并表示同意,此报名可作为法律依据。参与者均视同接受本计划全部条款。
  报名截止日期:2008年11月21日(周五)20:00
  注:本次活动如遇天气等不可抗拒的原因,可能通知推迟或取消。
  联系方式:归鸟(13051019917)


活动由快乐数码摄影与爱心摄影两个组织构成,大家可以参考搜狐爱心摄影的报名贴了解人数,以示公允
http://zone.it.sohu.com/forums/v ... e%3D1&frombbs=1

[ 本帖最后由 归鸟 于 2008-11-20 12:06 编辑 ]




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2楼 发表于 2008-11-20 12:06 

这次我就不去了,把机会让网友们吧..尤其是三狗..快要回成都了..



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3楼 发表于 2008-11-20 12:09 

哈哈哈,被我碰到了!不过周末要帮同事去专访了!:)



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4楼 发表于 2008-11-20 12:14 

不错。



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5楼 发表于 2008-11-20 12:27 

金陵遗址位于房山区车场村至龙门口一带的云峰山下,距市区48公里。云峰山又称九龙山,因其有九条山脊如九龙奔腾而得名。共葬金代"始祖"至章宗17个皇帝、后妃及诸王,是北京地区第一个皇陵,比明十三陵早约200年。对于金陵,史书记载不多。金海陵王完颜亮从贞元三年(1155)三月开始至十月,在云峰寺旧址建3个墓穴,安葬了他以前的3个皇帝。第二年又将金朝建国之前的10个祖先之灵迁来此地安葬,各立称号。至章宗末年,金陵各地下宫殿和地上建筑均已建成。金陵区分帝陵、纪陵及诸王兆域3部分。大定年间陵界为78公里,大安年间为64公里。陵域设有围墙,每隔一定距离建有土堡。金以后,陵墓无人守护,地上部分逐渐残毁。明天启年间,因后金政权崛起,明皇惑于术士之说,认为后金兴起与金陵"气脉相关",遂拆毁了金陵地上建筑。清初对有的陵墓进行了修复,还特设守陵户,春秋至祭。乾隆时又进行修复,但后来遭到严重损坏,金陵地上部分几乎无迹。从1986年开始,北京市文物部门对金陵进行踏勘,测定出金陵在大房山支脉云峰山的具体位置,找到金睿宗的景陵。
    专家介绍,早在20世纪80年代末文物部门在调查金陵时,即已发现在主陵区内距现存清代大宝顶遗迹前约15米处有一巨型石坑,当时被定名为祭祀坑。当地村民为搞绿化,曾将该坑用作蓄水池。现在该岩坑已被雨水所灌,西北角已下陷,东北隅石壁已开始向内坍塌,急需进行清理和保护。
    2001年春经国家文物局批准,北京市文物局责成北京市文物研究所对金陵遗址进行了考古调查。2002年春报经国家文物局批准后,北京市文物研究所对金陵祭祀坑遗址进行清理发掘。在清理过程中发现坑内有四具石椁,其中正中偏南石椁雕龙,但毁坏严重。其北为一完整凤椁。西北角有两具素面石椁。发现此情况后,北京市文物局立即向国家文物局汇报。随即,国家文物局有关专家来工地视察,专家一致认为:从陵寝发展史看,金代是空白,金陵的陵区范围及文化内涵都要弄清楚,因此建议立即对金陵遗址该重要发现进行抢救性发掘,并向国务院报告。北京市市委和市政府对金陵遗址重大考古发现高度重视,组成了由市领导为组长的发掘领导小组,组织专业人员及警力保护现场及文物安全。
  发现龙凤石椁的墓坑为一竖穴石圹墓,平面呈长方形,东西长13米,南北宽9.2米至9.5米,深5.2米至3.6米。该坑用黄土从墓底夯筑,夯层总厚2.5米,以石椁顶板为准,其上平铺200余块巨型花岗岩石块。坑内发现的汉白玉雕凤纹石椁,椁盖、椁身均为整块石雕凿而成。椁长2.48米、高1.52米、宽1.2米。椁盖呈长方形顶式,雕刻缠枝忍冬纹,四角刻卷云纹,中间为双凤纹填金。椁身外四周均以松香匝敷,由于松香将外椁壁花纹遮挡,仅从椁壁暴露部分观察,椁壁四框以缠枝忍冬纹圈边;东、西两端的档板正中刻团凤纹及卷云纹;南、北两侧的椁壁中间刻以双凤纹及卷云纹;周边雕刻手法均采用“剔地起华”并描金线,同时椁内壁有墨线勾绘纹饰。石椁内放置木棺一具,木棺四框立在椁内而棺盖残落在棺内,木棺外壁为红漆,漆外饰银片鎏金錾刻凤鸟纹。在棺内头骨处发现随葬有1件金丝凤冠及雕凤鸟纹玉饰件。而此次发现的另一具汉白玉雕龙石椁,仅残留底部、顶式椁盖的一部分及刻有团龙流云纹的东壁档板,其他三面椁板已不见踪影。椁底残留墨地朱纹金线勾双龙戏珠纹,但已经模糊不清。
    专家介绍,金陵遗址此次考古发掘虽然没有出土有文字记载的文物,但是出土的雕龙纹、凤纹的汉白玉石椁为国内首次发现,应为皇室专用。根据史书及有关文献记载,主陵区内应埋葬五代帝王,即太祖、太宗、德宗、睿宗、世宗。由于该墓坑位于整个金陵遗址中轴线上,结合考古发现,专家初步判定该墓坑为金太祖完颜阿骨打的睿陵。而依山陵地势并根据中国古代陵寝制度,其余诸陵也应在此周围。
  金陵是中国历史上为数不多的少数民族皇陵,也是北京地区年代久远、规模巨大的帝王陵寝。金太祖陵的发掘和清理,不仅为今天的人们提供了大量金代陵寝制度的实物资料,同时也丰富了今人对金代帝陵陵寝结构和平面布局形制的认识。此次金陵的考古发现,对于研究金代帝王陵寝制度、女真族政治、经济、文化和中国历史都有十分重要的学术价值。




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6楼 发表于 2008-11-20 12:30 

睿陵那个坑原来里面填满了巨大的石块,老乡把那儿当成了蓄水池子,从那坑里出土金丝凤冠及雕凤鸟纹玉件,最珍贵的是四个石椁,其中一个龙纹一个凤纹,另两个素面。

现在两个石椁在首博,仿制了树脂的搁在原处,有大帐篷保护。




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7楼 发表于 2008-11-20 12:41 

报名,一人,搭车。跟着归鸟,重新学习历史。



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8楼 发表于 2008-11-20 12:47 

十字寺
国家重点文物保护单位。位于北京市房山区周口店镇。建于晋代,原是佛寺。唐代改为景教寺院,早期名称为崇圣院。辽代改为佛寺,应历二年(952)至八年重建。元至正十八年(1358)重修,元顺帝赐名十字寺,恢复景教。明清后又为佛寺。寺院坐北朝南,寺内建筑有大殿三间,中塑释迦牟尼佛像,左配文殊菩萨,右配普贤菩萨,两端有十八罗汉。东配殿为伽蓝堂,西配殿为祖师堂。另有钟鼓楼、僧舍等。殿宇已毁坏。寺院内有汉白玉石碑2块,一为辽碑碑文,正面上方横书:三盆山崇圣院碑记;另一为元碑碑文,碑额顶端圆球内刻有十字,左右各有石雕云龙1条。正中刻有敕赐十字寺碑记。碑左右两边有汉白玉雕刻的龟趺石2个,石柱础4个,柱础上刻有葵花形图案,花盘平整无刻划,花盘周围刻有花瓣16个,花盘上刻有团状云纹。
  2006年05月25日,十字寺遗址作为元代古遗址,被国务院批准列入第六批全国重点文物保护单位名单。
   十字寺由来
  作为东西方宗教文化交流,基督教传入中国始于唐代。基督教(在中国名景教)聂斯托利派阿罗本主教,于唐太宗贞观九年(公元635年)到达长安(西安)。贞观十二年(638年)七月,唐太宗诏曰:“道无常名,圣无常体,隋方设教,密济群生,波斯阿罗本远将经教来献上京,详其教旨,玄妙无为,生成立要,济物利人,宜行天下所司。即于义宁坊建寺一所,度僧二十一人。”(《唐会要》卷49)唐高宗时下诏:“于各州各置景寺,乃崇阿罗本为镇国大法主”,发展为“法流十通”,“寺满百城”的兴盛时期(西安《大秦景教流行中国碑》)。唐玄宗天宝四年(公元745年)九月,诏曰:“波斯经教出自大秦(古代中国对罗马帝国的称谓),传习而来,久行中国,■初建寺,因以为名,将欲示人,必修其本,其东西两京波斯寺,宜改为大秦寺,天下诸州郡置者宜准此。”(《唐会要》卷49)唐代北京为幽州,推理应设大秦寺。另据曹新华先生的《房山十字寺的变迁》一文记述:“唐幽州(辖今房山)的崇圣院也在悄悄地发生着变化。景教徒们来到了崇圣院,不知道是院里的佛教徒皈依了景教还是寺中已无佛教徒缘故,景教徒们占用了这所寺院。他们在院中竖立起一座刻有基督教标志‘十字’的幢,以示与佛教寺院的区别,于是远离京城长安的幽州也出现了景教教堂。”这些记述与遗址内现存的辽代石碑碑文“古迹犹存石幢一座”;元代石碑碑文“古幢十字重重发光”相吻合。所以说,现房山十字寺遗址,可上溯到唐代,是唐代幽州景教教堂的代表。
  景教于唐太宗年代兴起,武周受挫,玄宗鼎盛,至唐会昌五年(公元845年)武宗“灭佛”下诏曰:“释教既已厘革,邪法不可独存,其人并勒还俗,递归本贯充税户,如外国,送还本国收管。”至此,在武宗“灭佛”的同时,景教在中国遭到重大打击。然而,武宗846年驾崩,847年宣宗继位,收回先帝成命,重建寺院,景教僧徒也必乘机恢复。所以,当唐僖宗乾符五年(公元878年)黄巢率民起义,为唐死守广州城而战死的人们中间,有十万阿拉伯、犹太、波斯人,其中景教徒多矣。景教第一次完全毁灭,是约在公元十世纪时候,即当五代与北宋时期,中国史籍已不在道及大秦寺及大秦僧了。
  景教虽在五代及宋时绝迹于中国,而在中亚西亚一带则仍在生存发展。所以,在十二至十三世纪,随着蒙古成吉思汗统一各部建立蒙古国时,在克烈、乃蛮、汪古及回鹘(维吾尔)各部中,有很多都是景教徒。其定宗贵由及元世祖忽必烈的母亲均是景教徒。1215年蒙古军攻下金中都(今北京)继而入主中华后,中亚西亚景教徒随之而来,所以,十字寺在元朝时候是最为鼎盛时期。
  十字寺遗物
  《一五五○年前的中国基督史》记:“十字寺环境幽雅,地处三盆山麓,在房山县西北六七英里,在北京西南西约四十英里。靠近庙有一条小河,门上横书——古刹十字禅林。”1919年7月哈丁先生在《新中国评论》(321页)上第一次报导了这个寺及其基督教寺名。另据《中国基督教年鉴》(12期186页)记:“1931年9月6日,日本人在华北房山县城十八里之山上,发现景教古碑。”当局为了保护文物,同年12月将其中的两块十字石雕运往北京博物院收藏。1936年“文物南迁”时,又运往南京博物院。1997年,北京市基督教三自爱国运动委员会、房山区文物保护协会,为全面考证十字传世遗物,派人到南京博物院造访,发现南京博物院展厅中展示着“房山县元代景教十字石雕”一块。石雕共两块,另一块在库房中存放。经查阅《南京博物院珍藏》一书,第78页记载着这两块十字石雕。石雕为汉白玉大理石雕刻,高68.5厘米,宽58.5厘米,厚58厘米,石雕花纹精美,十字清晰。其中一块石雕正面上方为十字,下侧刻有叙利亚文,据专家认定为:“仰望他,寄希望于他”的意思。石雕右侧一面刻一束菊花,左侧一面刻一束冬青草。另一块石雕正面有十字,无叙利亚文,有两颗桃形的心相对望。两块石雕上端均呈凹字。经分析,认定为原北京房山景教十字寺坐北朝南十字寺正殿东南和西北角的两块抱柱基石。
  十字寺,是目前中国发现的唯一比较完整的景教寺院遗址,殿宇已毁坏,其遗物尚有寺庙地基,五间,坐北朝南;一棵古银杏树枝繁叶茂,树围5.24米,树高约30米,一棵柏树依附于树下,古银杏树左侧10米远处另有一棵3米多高的小银杏树,挺拔茂盛,似有竞生之态势;寺院内有汉白玉石碑两通,一为辽碑,碑正面上方横书:“三盆山崇圣院碑记”,碑高204厘米,宽91厘米,厚20厘米;另一为元碑,碑额顶端圆球内刻有十字,左右各有一条石雕云龙,正中刻有“敕赐十字寺碑记”,碑高307厘米,宽92厘米,厚20厘米,碑附近还有汉白玉雕刻的龟趺石两个,石柱础4个,柱础边长78厘米,高20厘米,柱础上刻有葵花图案,花盘平整,直径54厘米,花盘周围刻有花瓣16个,花瓣上刻有团状云纹;另有直径48厘米的圆柱础一个。由于北京房山十字寺及其碑刻遗物在中国大陆是独一无二的,其宗教文化价值人文价值无与伦比,所以这处原是房山区级文物保护单位,2006年被破格提升为国家级文物保护单位。




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  缸瓦市教堂教友参拜十字寺

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  证道前的赞美

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  张书强牧师在千年古树下为弟兄姊妹证道

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9楼 发表于 2008-11-20 12:50 

周六父母离京,再次错过!



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10楼 发表于 2008-11-20 13:05 

常乐寺
从云岗向西,过了魏各庄,沿着洛平路向房山方向走,在青龙湖的北面就是常乐寺村。村名的起源不肖说,一定就是座落于村内的古刹——“常乐寺”了。
   在一个晴朗的日子,我拜访了这座村里古刹。在村口,向村民询问时,一位老大爷介绍道:“向北走,到第二个小桥向西,就是‘老庙’了……”顺着指向,开车也就五分钟,过了小桥就是真的进村了。再前行,最先映入眼帘的是黄色石块堆砌而成的“城墙”,城门洞是拱形的青石镶边。到了门洞前仔细看,上方及两侧还嵌有石匾、石条。石匾上写的是“凤诏旌忠”四个字,两侧的石条上的字迹,却已经模糊不清了。从门里向西看,对面不远处,还有一个这样的“城门”,我想,这应该是一个“小城池”的东门和西门吧。从门洞向上看,已是通天,貌似过去的城门也应该是个过街楼。门里的街上,有一棵三人才能环抱起来的古槐,据村里老乡说,他已经有六百多年了,先有寺后有村的历史,老槐树是最有资格的。
   穿过东门,两门之间便是常乐寺。红墙青瓦的山门殿在阳光下显得静谧而安详,一扇老木门倚在他的身后,任凭着岁月的冲刷。前殿则是新的,青砖对缝,门窗整齐,虽然还没有油饰,却也成就了规模。只是院子里面的野草没有打理,还能看出曾经荒芜的景象。再向后面就是大雄宝殿了,前后相比,大相径庭。宝殿虽能看出修缮的痕迹,但也是有门无窗,四壁斑驳。尽管殿内多有供奉,依然不能掩盖住曾经衰败的痕迹。台阶下面,零散的石碑湮没在杂草中;环顾四周,残破的围墙掩映在树丛里。我想,他们一定是在这里几经兴衰,见证了这座古刹的历史吧。
   寺里只有西侧殿,同大雄宝殿一样,里面有佛像几尊,殿堂旧中见新,看去也是经过了一番修缮。而其对面,只有满目荒草,已经早就没有了殿宇的痕迹。一位身着僧衣的师傅看见我的到来,从殿里迎出来,双手合什,欢迎我的到访。通过攀谈,我得知,这位法号“坚松”的和尚是跟他的老师傅三年前应一位居士的邀请从山西五台山来到这里的,他们要在这里重修庙宇,延续香火。
   坚松和尚讲到,常乐寺是辽金时代建造的,或许跟金兀术还有着密切的关系。后来,明朝的高僧姚广孝在这里进行了大规模的扩建,仿照城池的样子修建了三层的围墙,还在外围开挖了一条“护城河”。寺院的后面,应该是有个塔,叫“自来塔”,传说中的自来塔是一夜之间飞来的。但是塔早就没有了,只是在碑文中有记载。他说,寺的后面还有两座太监墓,是明朝后期的,跟寺的本身并没什么关系。现在依稀能看出来的瓮城与古寺的规模,还是那个曾经辅佐过皇帝的姚广孝老和尚的规划结果。
   看着寺里那些新的砖瓦木料,坚松和尚还介绍说,这些建材都是他的老师傅——已经七十多岁的法通和尚自筹资金从五台山一车一车运过来的,还有那些佛像和香炉。来的时候,前殿已经荡然无存了,新殿也是才建起来不久。“我们好难啊……”从他的这句话说开来,我知道他们没有什么后续的资金,而且还没有宗教部门的正式手续……“要是这样修下去,还得十多年……”坚松和尚说。看着他惆怅而又坚定的目光,一股敬意让我不禁由然而生……
   本想配合拍摄下来的镜头写篇考证文章来探究一下古刹的历史,但是查阅了很多资料才发现众说纷纭,多是传说猜测,无从可考。倒是坚松和尚和他的老师傅让我想了许多,他们为什么从遥远的地方来到这里来重修庙宇呢?在五台山这个佛教圣地,他们可以吃斋唸佛,传经诵道,过着闲适的佛家生活。可是,在这里却是粗茶淡饭,辛苦劳顿,是实实在在的苦行僧。用我这个俗人的想法,若说要名份,就算重修了庙宇,他们师徒也不会像那些名寺高僧那样,得个政协委员之类的头衔罢。若说要利益,就算延续了香火,仅靠寥寥无几的香客,又能得到收入几许呢……这些显然都是那么不现实。然而,和尚师徒却是这样的做着。我想,这只能用他们对佛祖的真挚来解释了。
   我知道,用我们俗人眼里的名与利去想他们,应该是对他们的不敬。但同时,我对他们却是由衷的敬仰,敬仰他们的超然与坚诚;敬仰他们的无畏与艰辛;敬仰他们的信念与追求……




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